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「自由魂」:六個獨立知識分子的命運
阮銘 2012/06/25
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陳寅恪 魯迅 胡適 蔣渭水 殷海光 鄭南榕
——在殷海光學術基金會「自由主義與在地生活」講座的講稿

 

 

 
自由主義的主要敵人1945年之前是法西斯主義19451989是共產主義。1989年之後是民族主義。

 
1989年是歷史的分水嶺是自由浪潮席捲全球抵達歷史高峰給舊的自由之敵共產主義敲響了喪鐘又是新的自由之敵民族主義崛起反噬自由派迷失方向沉寂失語的開始。

 
1989年全球出現了三種不同的「轉型」

 
在歐洲1989119阻隔自由世界與共產奴役世界的柏林牆被摧毀和平的人民起義解放了東歐蘇聯共產帝國走向滅亡結束了全球兩極對抗、核子武器對峙的恐怖平衡年代。這是自由戰勝奴役制度的第一種「轉型」。

 
在中國198964鄧小平調集20萬大軍荷槍實彈坦克開路殺進北京天安門廣場鎮壓因悼念改革派領袖胡耀邦引發的學生自由民主運動。這是國家暴力吞噬自由生命於血泊之中終結自由民主進程向民族主義新奴役制度沉淪的第二種「轉型」。

 
在台灣198947「爭取百分之百言論自由運動」發起人、「自由時代」週創辦人鄭南榕在對抗國民黨政府暴力搜捕中自焚身亡。從此兩種對立的民族主義興起而鄭南榕的自由之聲卻成絕響。台灣在兩極分化對抗中終結舊制度形成不穩定的第三種「轉型」。

 
今日講座的主題是探討「當代兩岸自由主義與民族主義的消長」。為了尋根溯源需要稍加回兩岸自由主義的源頭——「五四」運動。

 

 
一、「五四」時期自由主義的三位代表

 
中國把「五四」定義為「愛國運動」是以民族主義肢解歷史以「民族」、「國家」的虛偽符號偷換「五四」的自由靈魂。

 
「五四」的核心價是「人的覺醒」、「人的解放」、「人的自由」是確立「人是目的、不是手段或工具」的東方蒙運動。

 
「五四」倡導「人的文學」批判「非人文學」是東方文藝復興運動。

 
「五四」時代是思想、文化、學術「百花齊放百家爭鳴」的「自由時代」。

 
「五四」時期有三位自由主義代表人物胡適、魯迅、陳寅恪。他們屬於自由主義光譜上的不同位置如同法國的伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭難分輊軒。

 
陳寅恪「獨立之精神自由之思想」

 
有人說陳寅恪是保守主義的「學衡」派一生以文言寫作反對胡適的白話文運動。

 
不錯那只是語言文字選擇的分歧。在思想文化意義上陳寅恪是徹底的自由主義者。他有一篇「清華大學王觀堂先生紀念碑文」堪稱典範。陳寅恪寫道

 
——士之讀書治學蓋將以脫心志於俗諦之桎梏真理因得以發揚。思想不自由毋寧死耳。先生以一死見其獨立自由之意志非所論於一人之恩怨、一姓之興亡。

 
當時流行的說法王國維投昆明湖自盡是為殉清王朝之亡或與羅振玉的個人恩怨。陳寅恪為之辯誣。他繼續寫道

 
——先生之著述或有時而不章。先生之學說或有時而可商。惟此獨立之精神自由之思想歷千萬祀與天壤而同久共三光而永光。

 
這是反潮流的卓見。時人多肯定王國維的著述、學說而指其思想保守屬前朝遺老。唯陳寅恪高度肯定其自由思想與獨立精神且斷言王國維深恐自由思想文化將遭新的暴力蹂躪而痛不欲生。他說

 
——凡一種文化衰落之時為此文化所化之人必感苦痛其表現此文化之程量愈宏則其所受之苦痛亦愈甚迨既達極深之度殆非出於自殺無以求一己之心安而義盡也。

 
陳寅恪與王國維同屬「清華國學四大導師」其餘二人是梁超和趙元任。陳寅恪是王國維的知音。他稱道王國維的學識「幾若無涯岸之可望、轍跡之可尋」。他斷言王國維為思想文化自由將遭浩劫而「毋死」是可信的。

 
得注意的是在北洋軍閥政權行將崩潰、國民黨準備上台之際陳寅恪、王國維深痛自由思想文化將遭劫難的預感與魯迅相通。

 
魯迅屬於自由主義激進的一翼。他的第一篇白話小說「狂人日記」直指統治中國幾千年的「吃人」歷史。這不能籠統歸結為「反傳統」。

 
魯迅批判的是「大一統全封閉超穩定」的官方「正統文化」他高度肯定從「史記」到「紅樓夢」的「叛逆文化」。他說

 
——「史記」背「春秋」之義不拘於史法不囿於文句發於情肆于心而為文不失為史家之絕唱千古之謗書

 
——自有「紅樓夢」出來以後傳統的思想和寫法都打破了。

 
魯迅認為有創造力和生命力的「叛逆文化」才是中國文化的主流。

 
「五四」如同義大利文藝復興是古典文化的再發現和新文化的誕生二者不可分。如蕭公權發現了中國古典自由主義思想家莊子。他說

 
——莊子的政治思想是古今中外最徹底的個人主義亦古今中外最極端之自由思想。

 
魯迅「這地獄也必須失掉

 
魯迅有一篇散文詩「失掉的好地獄」把北洋軍閥統治時代存活的自由思想文化比做「廢弛的地獄邊沿的慘白色小花」。而「幾個有雄辯和辣手、那時還未得志的英雄們」指國民黨的「臉色和語氣」告訴他的是「這地獄也必須失掉

 
魯迅預言那「未來的新地獄」將「整頓廢馳添薪加火磨礪刀山一洗先前頹廢的氣象」。到那時象徵自由思想文化的「地獄邊沿的慘白色小花」將絕無生機。

 
這看法與王國維、陳寅恪不約而同。魯迅寫得早是從「英雄們的臉色和語氣」作出判斷。王國維看到了事實北伐軍在湖南殺了葉德輝從而判斷他的自由思想文化必不容於未來變局因而選擇「以一死見其獨立自由之意志」。

 
魯迅呢選擇「進」上海租界「運交華蓋欲何求未敢翻身已碰頭。破帽遮顏過鬧市漏船載酒泛中流。橫眉冷對千夫指俯首甘為孺子牛。進小樓成一統管它冬夏與春秋」。

 
陳寅恪與魯迅所見略同並非偶然他們都是那個時代的先知。他們在青少年時代就有過一段同窗之誼。190212歲的陳寅恪自費入東京弘文學院就讀與同年入學的官費留學生21歲的魯迅同船東渡。他們原是南京礦路學堂的同學遂同室而居。

 
192762蔣介石「四一二」政變後51王國維自沉於頤和園昆明湖標誌思想文化相對自由的「五四」時代結束中國進入「一個黨、一個領袖、一個主義」的「黨國訓政」時代。

 
胡適屬於「五四」自由主義光譜的中間派 。或者準確地說胡適從「五四」到「九一八」的前期偏於激進是「中間偏左」。

 
胡適「上海的報紙都死了被革命政府壓死了。」

 
國民黨初執政時胡適對「革命政府」踐踏自由人權的「訓政」是痛恨的。他在1928516日的日記中寫道

 
——上海的報紙都死了被革命政府壓死了。

 
胡適寫了一系列嚴厲批判國民黨「訓政」的文章如「人權與約法」、「我們什麼時候才可有憲法」等遭國民黨御用文人圍剿。

 
那時許多國民黨省市黨部要求「嚴懲反革命的胡適」政府飭令教育部「警告胡適」。蔣介石還親自面對要求任命胡適為校長的清華學生代表說「胡適係反黨不能派當校長。」

 
胡適首創以「黨八股」這一概念批判國民黨「訓政」的愚民文宣。後來毛澤東在延安講「反對黨八股」就是從胡適借用來批判共產黨內的教條主義。

 
「九一八」之後胡適的民族主義意識上升。他判斷「民族危機」高于「自由危機」因支持抗日而支持蔣介石。在知識分子中這種民族主義與自由主義之間的「緊張」常常影響他們對自由思想與獨立精神的堅持。

 
蔣渭水「人是人不是人之奴隸」

 
台灣自由主義的初起與中國是同步的。蔣渭水是台灣早期自由主義知識分子的代表。他接受日本大正改革與中國「五四」的蒙思想首先提出台灣進入「人的時代」。蔣渭水說

 
——以前三十年的台灣可說是偶像全盛的時代。歐洲於三、四百年前的「文藝復興」才發現「人是人不是神的奴隸」。台灣人於四、五年前的文化運動才發現「人是人不是人之奴隸不是偶像的愚弄物」台灣已進入「人的時代」。

 
然而蔣渭水的文化在日本殖民統治的高壓下難以深入民眾「文化協會」內部又發生分裂。台灣未能如蔣渭水的期待掙脫奴隸鎖鏈與偶像愚弄進入「人的時代」。

 

 
二、毛澤東時代「無聲的中國」

 
自由主義再度復起是二戰之後。反法西斯戰爭的勝利推動自由民主浪潮在全球洶湧澎湃。軍國主義戰敗國日本也在美軍佔領下制定和平憲法轉型為自由民主國家。

 
那時毛澤東也視自由民主為無法抵擋的時代潮流。他在19458月從延安赴重慶之前寫的「黨內通知」判斷中國將「走上自由民主建設新階段」共產黨「必須適應」。他寫道

 
——國民黨在內外壓力下可能有條件承認我黨地位我黨亦有條件承認國民黨地位造成兩黨合作走上和平民主建設新階段。中國的主要鬥爭形式由武裝鬥爭轉變為非武裝的議會鬥爭國內問題由政治方面解決黨的全部工作必須適應這一新形勢。

 
毛澤東在重慶接受路透社記者甘貝爾訪問時提出「自由民主的中國」概念。

 
——甘貝爾問中共對「自由民主的中國」的概念及界說為何

 
——毛澤東答「自由民主的中國」將是這樣一個國家它的各級政府直至中央政府都由普遍、平等、無記名的選舉產生它將實現林肯的「民有、民治、民享」和羅斯福的「四大自由」言論、信仰、免於匱乏免於恐懼

 
當時政治、軍事、經濟實力均居於優勢的國民黨有充分條件主導中國的自由民主進程。

 
國民黨有430萬軍隊其中39個旅是美國軍械裝備齊全的精銳部隊在兵力和機動性上佔絕對優勢。

 
抗戰結束時國民政府的財經狀頗佳國庫黃金、外匯儲備達到歷史最高點。1945年底美元存底超過9包括1942年的5億美元貸款大部未曾動支以及戰時美國政府支付給中國政府4億美元作為償還中國政府為美軍所墊費用。

 
1946年初蔣介石一度接受馬歇爾調解下停戰令並在「政治協商會議開幕詞」宣示「四項諾言」

 
——一、人民的自由。人民享有身體、信仰、言論、出版、集會、結社之自由。現行法令依此原則分別予以廢止或修正。司法與警察以外機關不得拘捕、審訊及處罰人民。

 
——二、政黨的合法地位。各政黨在法律之前一律平等並得在法律範圍之內公開活動。

 
——三、普選。各地積極推行地方自治依法實行由下而上之普選。

 
——四、釋放政治犯。政治犯除漢奸及確有危害民國之行為者外分別予以釋放。

 
在慶祝政治協商會議成功的集會上演說者把蔣介石的「四項諾言」與羅斯福的「四大自由」相提並論認為這「四項諾言」將揭開中國歷史新頁。

 
國際上美、英、俄均承諾支持中國在蔣介石政府主導下實現和平民主。美國總統特使馬歇爾為此而來並允諾和平民主實現將援助中國經濟復興。若馬歇爾調停成功「馬歇爾計劃」將在中國先於西歐實行。

 
中國錯過了這一歷史機會。急於武力消滅共產黨的主戰派在國民黨內佔優勢陳誠誇口「三個月解決關外共軍半年全國解決」。194610蔣介石在南京軍事會議上宣佈「全面進攻」「五個月打垮共軍」。

 
19472月底正好五個月。國民黨從共產黨手裡奪得17餘萬平方公里土地160餘城。19473月初蔣介石趕走中共駐重慶、上海、南京的談判代表命令胡宗南進攻陝甘寧邊區319日佔領延安。

 
蔣介石致電胡宗南「一舉攻克延安功在黨國雪我十餘年來積憤」親率中外記者到延安慶祝勝利。然而這勝利只是象徵性的他得到了一座空城從此國民黨在軍事上開始下坡。

 
蔣介石的悲劇是拒絕順應二戰後自由民主的時代潮流與人民意志放棄與美國合作停止內戰。假如他不是選擇戰爭而是如他在政協許諾的選擇自由民主毛澤東帝國不會出現中共不過是民主中國政黨政治中一支競爭力量如二戰後的法共、義共。

 
一場國共內戰葬送了走向自由的歷史機遇。國民黨政府敗退台灣。毛澤東在「自由民主」口號下贏得了戰爭。毛只是把「自由民主」當作奪取政權的手段一旦政權到手共產黨對國家權力的全面壟斷遠遠超過它所取代的國民黨。

 
那時一部分不願受共產黨統治的自由主義知識分子到了台灣寄望於台灣成為自由主義的「復興基地」其標誌是「自由中國」半月的誕生。

 
現在我們再回頭看看「五四」時期那三位自由主義知識分子的命運。

 
魯迅已於1936年去世他未能看到國民黨崩潰與共產黨執政。但可以想像假如魯迅活著他的看法恐怕與寫「失掉的好地獄」時一樣。

 
魯迅在北洋軍閥和國民黨統治時期都被通緝過也都沒有被抓去。有人曾向蔣介石告密說魯迅隱匿在教育部做特約編輯。蔣介石回答

 
——這事很好。你知道教育部中還有與他交好的老同事、老朋友沒有應該派這樣的人去找他告訴他我知道了這事很高興。我素來很敬仰他還想和他會會面。只要他願意去日本住一些時候不但可以解除通緝令職位也當然保留而且如果有別的想法也可以辦到。

 
可見國民黨敢殺楊杏佛、敢殺李公樸、敢殺聞一多對魯迅還有顧忌。

 
假如共產黨執政魯迅在世會怎樣

 
此問題雖無可求證但確有人問過毛澤東。周海嬰在「魯迅與我七十年」一書中1957年毛答羅稷南問時如此回答

 
——魯迅活著要麼關在牢裡還是要寫要麼他識大體不作聲。

 
周海嬰的理解就是假如魯迅活到「毛澤東帝國」時代毛要抓他去坐牢。這理解也不算錯但毛的原意不是嚇羅稷南而是鼓勵知識分子學魯迅敢想敢說的反潮流精神。

 
我在中宣部研究知識分子問題時調閱過19573-4月間毛的南方談話記錄。那是1957312日毛澤東在全國宣傳工作會議上講完「雙百方針」後南下經濟南、南京到上海一路找知識分子談話。

 
那時共產黨高級幹部90%反對毛的「雙百方針」中宣部陸定一、周揚贊成。毛就讓他們找黨外知識分子來開會會議期間毛和這些黨外知識分子座談都是鼓勵「鳴」「放」的。

 
毛在南方的談話主題還是「百家爭鳴百花齊敢」多次提出要敢於說話其中講到魯迅。毛澤東說

 
——有人問假如魯迅在世還會不會寫雜文我看還會寫。徹底的唯物主義者是無所畏懼的。五不怕不怕挨整、不怕丟官、不怕老婆離婚、不怕坐班房、不怕殺頭。魯迅關在牢裡也會寫。

 
有人說這是毛「引蛇出洞」也不是。毛「引蛇出洞」是在回到北京聽李維漢彙報章伯鈞、羅隆基等的「鳴」「放」之後。毛說「性質變了」從反對官僚主義、宗派主義、主觀主義變為反黨反社會主義了。

 
1957515毛寫了「事情正在起變化」在黨內傳閱是「引蛇出洞」的開始。

 
「蛇」就是右派就是自由派知識分子。毛澤東說「他們欣賞資產階級自由主義反對黨的領導。他們贊成民主反對集中。他們反對為了實現計劃經濟所必需的對於文化教育事業包括新聞事業在內的必要的但不是過分集中的領導、計劃和控制。」

 
毛澤束獨獨把魯迅劃出「資產階級自由主義」之外稱之為「向著敵人衝鋒陷陣」的「空前的民族英雄」。他推崇魯迅和他推祟林肯、羅斯福一樣不是尊重他們的目的和價而是把他們當做達到自己目的的手段和工具。

 
魯迅與陳寅恪一樣堅持自由主義思想終生未變。所謂魯迅前後期「從進化論到階級論」那是瞿秋白的觀點魯迅並不認同。我認識一位魯迅後期的朋友楊霽雲他因編魯迅的「集外集」與魯迅交談較多。

 
他告訴我魯迅直到晚年「野草」中那篇「失掉的好地獄」的看法始終未變魯迅對國民黨崩潰後形勢的判斷和北洋軍閥崩潰之際同樣準確。那是在楊霽雲和魯迅討論馬克思時談到的魯迅認為馬克思「太書生氣」。魯迅說

 
——他那個未來的黃金世界我不相信將來還有吧兒狗。到那時給我輩大概會發一件紅背心掃街。

 
魯迅「崩潰之際乞紅背心掃上海馬路」

 
那天聽楊霽雲談到此我想起魯迅書信中也有類似的話。回家一就在1934430日致曹聚仁的信上魯迅提到「倘當崩潰之際竟尚幸存當乞紅背心掃上海馬路耳。」

 
這不正是30多年後「幸存」的自由派知識分子在中國文化大革命中的寫照嗎

 
毛自稱他的心和魯迅相通其實不然。尊魯迅為「民族英雄」或「民族魂」是不懂魯迅的心。魯迅從來不想當「英雄」他說他沒有「登高一呼應者雲集」的本領。他更不想當「民族」英雄他說

 
——用筆和舌將淪為異族的奴隸之苦告訴大家自然是不錯的但要十分小心不可使大家得著這樣的結論「那麼到底還不如我們似的做自己人的奴隸好。」

 
魯迅的心是奉獻給「不做一切人的奴隸」的自由戰士們的「他們在寂寞中奮戰我有責任為他們吶喊要給予他們哪怕是微弱的慰藉」。
魯迅是「自由魂」不是「民族魂」。

 
我和楊霽雲也討論過「若魯迅在世寫不寫」的問題結論是「不寫」。魯迅早說過中國國情與英國不同甘地絕食驚動英國議會牛蘭在中國監獄絕食只能得到獄卒一句話「你餓死活該

 
魯迅知道他在監獄寫也是白寫毛絕不會給他發表倒不如在監獄外「乞紅背心掃上海馬路」為好。

 
楊霽雲講他自己。1950年代初馮雪峰邀他到人民文學出版社編「魯迅全集」。有人勸他寫文章他一概婉拒。「雙百」期間動員他「鳴」「放」他一言不發。起初他寫過一點個人回憶錄「從楊少爺到楊先生」自己燒掉了。

 
後來魯迅的朋友馮雪峰、胡風都進了監獄楊霽雲免了牢獄之災。

 
「他們太天真」楊霽雲說「沒有第二個人像魯迅對中國的黑暗看得那麼精準透徹」。

 
1927魯迅有一篇演講題為「無聲的中國」。當時他還能發出這樣的聲音

 
——自然是不容易的。但總可以說些較真的話發些較真的聲音。只有真的聲音才能感動中國的人和世界的人必須有了真的聲音才能和世界的人同在世界上生活。

 
30年後1957「整風」、「鳴放」、「反右」消滅了一切真的聲音。這就是毛澤東時代「無聲的中國」。

 
留在「無聲中國」的陳寅恪怎樣了呢

 
陳寅恪「最高當局應從我之說否則談不到學術研究」

 
1953中國科學院聘請陳寅恪擔任歷史研究所第二所所長。陳寅恪在121日「對科學院的答覆」提出他出任所長的兩個條件

 
——第一條允許中古史研究所不宗奉馬列主義並不學習政治。

 
——第二條請毛公或劉公給一允許證明書以作擋箭牌。

 
陳寅恪說「這意思是毛公毛澤東是政治上的最高當局劉公劉少奇是黨的最高負責人。我認為最高當局也應和我有同樣看法應從我之說。否則就談不到學術研究。」

 
陳寅恪因未獲應允拒絕就任這是他對自由思想、獨立精神的堅持。

 
反右後文革前的陳寅恪已無思想學術自由。他的「論再生緣」一書1954年出版),因「語涉征東」由周恩來、康生出面中止討論和出版。陳寅恪當面質問胡喬木憤言「蓋棺有期出版無日」即指此。

 
陶鑄主政華南時敬重陳寅恪的學問和人格給予相當的照護。文革中陶鑄被打倒陳寅恪即遭迫害。陳有詩為證

 
——涕泣對牛衣冊載都成斷腸史廢殘難豹隱九泉稍待眼枯人。

 
1969107自由思想獨立精神的不屈戰士陳寅恪告別了人間。

 
迄今對陳寅恪評價分歧並不足怪。我想在此一提的是影響甚巨的錢鍾書。他在1978年出席在義大利召開的歐洲漢學會上作題為「古典文學研究在現代中國」的報告。錢鍾書在報告中不指名地「譏諷」陳寅恪的古典文學研究沒有「思想性」錢鍾書說

 
——有位大學者在討論白居易「長恨歌」時花費博學和細心來解答「楊貴妃入宮時是否處女」的問題一個比「濟慈喝什麼稀飯」「普希金抽不抽煙」等西方研究更無謂的問題。

 
——今天很難設想這一類問題的解答再會被認為是嚴肅的文學研究。現在中國古典文學研究裡的考據並不減退嚴謹性只是增添了思想性。

 
看來錢鍾書這位「大學者」的心的確與自由主義學者陳寅恪相距不可以道里計。陳寅恪的嚴謹考據、細心求證與他的自由思想、獨立精神不可分。他研究唐代文學當然不可忽視唐代社會在女權問題上的時代特色與社會歷史根源。

 
在中國歷史上除了創世紀的女媧傳說婦女地位從未達到唐代的高度。武則天和楊貴妃是兩個不同範例。陳寅恪研究楊貴妃在以此證明男權社會壓迫婦女的「處女情結」並非「從來如此」這是自由思想與科學考據的結合是歷史事實內在的思想性。

 
錢鍾書譏之為「無謂」他要「增添」的「思想性」是什麼「思想性」是可以人為「增添」的

 
陳寅恪自由思想、獨立精神的徹底使他在文、史、哲各領域開創新說不僅以詩證史還以詩證哲發現了中古時代詩人「大思想家」陶淵明。陳寅恪說

 
——淵明之思想為承襲魏、晉清談演變之結果及依據其家世信仰道教之自然說而創改之新自然說。惟其為主自然說者故非名教說並以自然與名教不相同。

 
——新自然說不似舊自然說之養此有形之生命或別學神仙。惟求融合精神於運化之中即與大自然為一體。就其舊義革新、「孤明先發」而論實為吾國中古時代之大思想家豈僅文學品節居古今之第一流為世所共知者而已哉

 
後人往往學陶詩而不可得是不懂陶詩是自然從心靈湧現而非刻意「增添」的人為之作。「人為」即「偽」。而陶淵明的「新自然觀」是「求真去偽」。「自然」不僅指外在世界的真與自由也指內在心靈的真與自由。

 
「久在樊籠裡復得返自然。」「自然」就是自由就是真就是美就是保持自己的本性。正如陶淵明說他自己「質性自然非矯厲所得」是不可人為去「增添」的。

 
「新自然說」與「名教說」是對立的。陶淵明視「名教說」為「大偽」「自真風告逝大偽斯興」。 「名教說」把「善」放在首位。「新自然說」把「真」與「自由」放在首位。背離了「自然」背離了「真」與「自由」只是「偽善」。

 
恐怕這就是錢鍾書和陳寅恪對「思想性」的不同定義吧

 

 
三、從「自由中國」到「自由時代」

 
胡適1949年離開中國再未回去。他領銜在台灣創辦「自由中國」半月自己去了美國。在台灣主事的是雷震和周圍一群自由派知識分子有殷海光、夏道平、張佛泉、張忠棟、傅正等。

 
當時蔣介石在台灣立足未穩美國政府對蔣不信任。蔣派胡適赴美遊說美國助理國務卿魯斯克Dean Rusk卻要胡適領導自由派人士取代蔣胡適當然不屑理會。

 
蔣介石為對美示好也需要利用自由派人士。「自由中國」實際負責人雷震曾被蔣聘為國策顧問。韓戰爆發後台灣局勢轉穩美援到手蔣介石就變臉了。

 
19516「自由中國」出夏道平執筆的社論「政府不可誘民入罪」受到「軍事機關」壓力。「自由中國」被迫妥協表示道歉。胡適對此寫了抗議信。他說

 
——我因細想「自由中國」不能有言論自由不能用負責態度批評實際政治這是台灣政治的最大恥辱。我正式辭了「發行人」的名銜一來是表示一百分贊成「政府不可誘民入罪」的社評二來是表示我對於這種「軍事機關」干涉言論自由的抗議

 
19547「自由中國」登讀者投書「搶救教育危機」批評蔣經國的「救國團」假教育之名行黨化之實對學生實行奴化教育與民主制度的目標背道而馳。蔣介石勃然大怒下令開除雷震黨籍。國民黨秘書長唐縱說雷震到台灣沒有登記歸隊。蔣說「沒有黨籍也要開除

 
之後矛盾繼續激化。19577月至19583「自由中國」就「今日問題」連續發出15篇社論全面檢討台灣的政治、經濟、軍事、教育、司法、新聞自由等各個層面。其中殷海光寫的一篇「反攻大陸問題」被指控為「反攻無望論」國民黨為此發動圍剿「自由中國」。

 
1960「自由中國」連續發表「七論反對黨」並從言論付諸行動。雷震宣布李萬居、高玉樹、雷震為新黨發言人吳三連、郭雨新、齊世英等17人為召集委員雷震任秘書長。

 
196091「自由中國」發行第23卷第5期後被迫停

 
94雷震以「包庇匪諜」被捕。蔣介石指示「刑期不得少於十年」。

 
胡適從參與「自由中國」到晚年自美返台主持中央研究院始終對蔣介石在台灣實現自由民主抱有幻想。在胡適的立場上自由主義與民族主義可以相容。他視蔣介石為「民族英雄」相信民族主義也能容忍自由主義。

 
胡適「總統能不能把十年前對我的雅量對待今日組黨的人

 
胡適在美國時一再寫長信給蔣介石勸他實行民主憲政讓台灣成為名副其實的「自由中國」。他寫給蔣介石的建識都很具體例如

 
——民主政治必須建立在多黨並立基礎之上國民黨必須棄「黨內無派黨外無黨」的心理習慣。

 
——國民黨應廢止總裁制。

 
——國民黨可自由分化成為獨立的幾個黨。

 
——言論自由必須由政府明白表示容忍一切具體的政策批評無論是孫中山、蔣介石無論是三民主義、五權憲法都可批評。

 
蔣介石在抗戰後期著作「中國之命運」中明確宣佈他的「兩個大敵」
就是「共產主義和自由主義」。胡適對蔣介石的進諫無一言被接納是必然的。

 
19584胡適回台灣就任中央研究院院長。兩年後就爆發雷震案。胡適在蔣介石面前痛切陳辭最後連一個雷震都救不出。這可以說是胡適的自由主義悲劇。

 
胡適的自由思想光芒主要照耀在五四新文化運動時期與對國民黨訓政的批判。晚年已逐漸暗淡如反對黨問題本來是胡適的一貫主張卻始終寄托於蔣介石的「雅量」。雷震案之後胡適依然對蔣介石表達自己的「盼望」如下

 
——十年前總統曾對我說如果我組織一個政黨他不反對並且可以支持我。總統大概知道我不會組黨但他的雅量我至今不忘。我今天盼望的是總統和國民黨的其他領袖能不能把那十年前對我的雅量分一點來對待今日要組織一個新黨的人

 
1962224胡適於中央研究院舉行酒會時心臟病猝發去世。

 
在白色恐怖的漫漫長夜台灣知識分子中發出閃電雷鳴般自由思想最強音的是殷海光。

 
從創刊到最後一期前後十一年殷海光是「自由中國」的「自由靈魂」。他是一個在說假話的時代堅持說真話的自由思想家。「有什麼說什麼該怎麼說就怎麼說」是他寫作的準則。

 
「大江東流擋不住」是殷海光為「自由中國」最後一期撰寫的社論。他寫道

 
——大江總是向東奔流的。大多數人的共同願望總有實現的一天。自由、民主、人權決不是霸佔國家權力的少數人能永遠阻遏的。少數人阻撓、打擊多數人願望的動作必將在公意之前停止。自由、民主、人權一定會在大家的醒覺和努力之中真正實現。

 
                   殷海光「真正的知識分子為真理與整個時代背離不足為奇」

 
1960年代殷海光備受國民黨政府迫害包括文字圍剿和生活壓迫。國民黨御用文人學者攻擊他是「偽自由主義者」、「文字賣國者」、「知識詐欺者」誣陷他「從事煽動顛覆」

 
1964年政府停止他的「國家發展科學補助金」禁他的著作中斷他的版稅收入。19667月他被台大解聘失去生活基本保障。1967年他罹患胃癌。

 
1969916這顆孤獨的自由之星隕落了。

 
40年國民黨恐怖統治的長夜中那正是自由主義知識分子集體失語的子夜時分。殷海光留下了關於「真正的知識分子」的文字是他的自我寫照也是他對台灣未來知識分子的期待。他說

 
——作一個真正的知識分子是要付出代價的有時得付出生命的代價。真正的知識分子必須「只問是非不管一切」只對他的思想和見解負責根本不考慮流行的意見不考慮別人對他思想言論的好惡情緒反應不考慮他的思想言行引起的結果是否對他有利。

 
——一個知識分子為了真理而與整個時代背離不算稀奇。旁人對他的恭維他不當作「精神食糧」。旁人對他的誹謗也不足以動搖他的見解。世間的榮華富貴不足以奪去他對真理的追求。世間對他的侮辱迫害他知道這是人間難免的事。

 
殷海光在台大教書時有一些追隨他的門生。他們曾與黑暗勢力戰鬥過如陳鼓應、王曉波等。然而「靡不有初鮮克有終」在隨後洶湧而至的民族主義大潮中不是飄浮到「大中華民族主義」那一邊就是飄浮到「台灣民族主義」這一邊。

 
殷海光期待的「真正的知識分子」典範的出現要等到1980年代中期破曉前的黑暗時分。他就是「爭取百分之百言論自由運動」 的發起人台灣「自由時代」周刊創辦人鄭南榕。

 
鄭南榕是誰就是殷海光所指的「為了真理而與整個時代背離」的「真正的知識分子」。

 
鄭南榕追求的「真理」是「百分之百言論自由」的「自由時代」。而台灣當時所處的是國民黨戒嚴統治下「以言治罪」的「不自由時代」。這就是「整個時代的背離」。這就注定了鄭南榕必須為自由「付出代價」甚至「付出生命的代價」。

 
鄭南榕對自己的定位是「做一個鷹派的黨外」「鷹派之道無他永不屈服而已」。

 
鄭南榕就是始終如一、永不屈服的「自由魂」。

 
什麼叫「百分之百言論自由」用今天的話來說就是不分藍綠統獨 都享有充分的表達自由。自由是最高價任何人都不准為任何言論設限。

 
這也表現在「自由時代」雜誌社的結構上創辦人兼總經理鄭南榕總監李敖社長陳水扁。鄭南榕當然了解李敖是堅定統派「爭取百分之百言論自由」當然也包括統派的言論自由。他們的共同目標是打倒那個「以言治罪」的「不自由時代」。

 
鄭南榕「什麼叫民主鬥士這樣就是

 
鄭南榕不僅是言者而且是行者是言行一致、筆與劍並用的自由戰士。他在「有熱血、有膽氣、就組黨呼應施明德的絕食呼籲」一文中說

 
——立即組黨毫無猶豫地組黨先找到二百名不怕死的人當發起人我也願為那二百志士之一。國民黨抓去一個就補齊一個抓去十個就補足十個二百個統統抓走重新再找二百個。什麼叫做民主鬥士這樣就是

 
他是19857月寫的而且付諸行動找人。第二年民進黨成立當時他在獄中。

 
「自由時代」在1988年世界人權日1210出版的那一期刊載了許世楷起草的台灣憲法草案。

 
這部憲法草案提出一個新思想就是超越血緣、族群、省籍、語言、文化差異主張「台灣的四大文化集團都是台灣人」。他們是

 
1馬來玻里尼西亞語系
2福佬語系
3客家語系
4北京語系。

 
新憲法草案強調「四大族群生來平等任何族群不得壓制其他族群」。

 
過去的獨立運動往往偏於族群與階級的訴求難以代表社會大眾的共同心聲。這部新憲法草案表達了台灣多元移民社會尋求自由平等獨立的共同理念自然引起尋找精神武器的自由戰士鄭南榕的高度共鳴。

 
鄭南榕是所謂「外省」人他的夫人葉菊蘭是客家人他們都是尋找自由的台灣人。鄭南榕敏銳地感到這部立足於自由平等普世價為一切台灣人爭自由平等獨立的憲法草案是團結台灣四大族群掙脫奴役鎖鏈共同跨進自由時代的新的精神武器。

 
法國學者艾奈斯特若南Ernest Renan「憲法是國家的靈魂」。憲法又是「公民與國家的契約」。

 
國民黨從南京帶來的那部「憲法」是死去了的國家的死靈魂與台灣的現實、台灣的公民毫無關係。這死靈魂必須廢棄從新憲法中找回台灣的自由靈魂。

 
那時的台灣正當蔣經國去世後國民黨政權的不穩定時期。蔣經國晚年雖已解除戒嚴但鎮壓民眾的「黨國機器」——黨、政、軍、警、憲、特專政體系依然在日夜運作。

 
鄭南榕遭到國民黨政府起訴起初的「罪名」是「妨礙公務」與「妨害自由」。1989121高等法院檢察署又改為「涉嫌叛亂」罪簽發傳票。

 
鄭南榕於1989127日第一次法庭受審後宣佈不再奉陪如此荒唐的庭審。他說「人民有知的權利言論自由不容侵犯

 
為了捍衛「百分之百言論自由」鄭南榕堅守「自由時代」雜誌社陣地71日夜不離。他宣告「他們休想活捉我

 
47日那天侯友宜率領一群刑警入侵「自由時代」雜誌社抓他。鄭南榕把身邊的女兒鄭竹梅交給前來聲援的朋友挺身拒捕引火自焚結束了他尊嚴的一生。

 
如果說殷海光早逝在濃重黑暗的子夜那麼鄭南榕的獻身是在破曉前的黑暗時分。當時的政治形勢假如自由力量團結一致聲援鄭南榕 有可能迫使國民黨知難而退。民進黨若動員社會力量與鄭南榕一起「堅守自由陣地」侯友宜衝得進去嗎

 
然而民進黨卻因內部紛爭放棄支援鄭南榕準備好的黨中央支援聲明壓下不發。據許世楷夫人盧千惠的回憶錄記實

 
——1989122民進黨新潮流派系洪奇昌訪日。許世楷、盧千惠夫婦提出對鄭南榕案發動聲援時洪奇昌表示「鄭南榕不是民進黨員又不是基督徒不能期望有聲援蔡有全、許曹德案的行動。」

 
——新潮流派系另一要角吳乃仁在出訪美國時說「鄭南榕沒什麼啦麥睬伊別理他),伊是抓耙仔間諜)!

 
就是這樣鄭南榕孤軍奮戰71個日日夜夜在自由之敵搜捕下為理想和尊嚴獻出年輕的生命。

 
更可恥的是第二天各大報的報道誣蔑鄭南榕「瘋狂拒捕」、向追捕者「投擲汽油彈」企圖把鄭南榕醜化為「恐怖分子」或「精神病患者」請看

 
「自由時報」「鄭南榕拒捕19員警遭汽油彈灼傷。」「民進黨內部有爭議強硬聲明與黨中央聲援臨時取消。」

 
「台灣時報」「內政部長許水德在立法院表示警方到了鄭宅按門鈴時三樓即丟出11枚汽油彈。」

 
「聯合晚報」「市警局高級官員表示鄭南榕在引燃汽油彈後呈瘋狂狀態除向警方攻擊也對在場同仁攻擊要他們同歸於盡。」

 
過了兩天率隊前往「自由時代」雜誌社搜捕鄭南榕的刑事組長侯友宜才改口表示「所有錄影帶中都沒有鄭南榕投擲汽油彈的鏡頭。」

 
是誰「瘋狂」是堅守「言論自由陣地」絕不放棄不屈而死的自由戰士鄭南榕還是全球自由民主浪潮衝擊下垂死掙扎、無恥造謠的國民黨罪惡統治

 
我想起了辛亥革命前被罵「章瘋子」的章太炎19066月上海出獄東渡日本在留學生歡迎會上的那次演講。他說

 
——大凡非常的議論不是神經病的人斷不能想就能想亦不敢說。遇著艱難困苦的時候不是精神病的人斷不能百折不回孤行己意。所以古來有大學問成大事業的必得有神經病才能做到。

 
——為這緣故兄弟承認自己有神經病也願諸位同志人人個個都有一兩分的神經病。近來傳說某某有神經病某某也有神經病只怕富貴利祿當面顯現的時候那神經病立刻好了這才要不得呢

 

 
四、自由主義失語民族主義崛起

 
鄭南榕為自由獻身之時正是自由主義思潮達到高峰後陡然下降之前。

 
從反法西斯戰爭結束到1980年代在與自由之敵共產主義的思想搏鬥中自由主義在政治和經濟學說上均有所發展。我想提出其中的兩位美國政治哲學家羅爾斯John Rawls和印度經濟哲學家森Amartya Sen

 
森寫了一本「Development as Freedom與羅爾斯的「Justice as Fairness正好配對。中文本譯作「經濟發展與自由」和「作為公平的正義」。我看不如譯為「發展即自由」和「正義即公平」。

 
這兩位作者回答了自由主義歷史上自由與平等、公平與效率孰重的長期爭論。他們都視自由與平等、自由與發展為不可分割的基本價。或者說自由價本身即包含平等與發展。

 
森認為經濟發展的目的是人是人的自由與平等經濟發發的手段也不能背離人不能背離人的自由與平等。因為發展不能離開人的智慧和創造力的實現而人的智慧和創造力的普遍實現不能離開自由平等的社會環境。

 
這是真正的經濟自由主義與鄧小平的「發展是硬道理」、把人當做發展的手段或工具的偽自由主義針鋒相對。

 
羅爾斯的正義原則第一條是平等原則平等是絕對的即每個人都具有與其他人同樣的自由相容的基本自由權利第二條是差異原則或不平等原則不平等是相對的即社會合作中利益與負擔分配的差異應有利於境較差的人。這樣的社會才是公平正義的。

 
羅爾斯的「正義論」1971年初版是綠色封面哈佛學子稱之為 「綠魔」以示其魔力般巨大的震撼力。

 
在羅爾斯「正義論」問世後的20世紀70-80年代自由主義群星璀璨羅爾斯、哈耶克、波普、伯林、德沃金、阿倫特競相閃耀在自由的遼闊天空催生出20世紀70年代中期開始的全球笫三波自由民主浪潮從中南歐開始席捲全球直抵柏林牆衝向共產奴役制度的最後壁壘。

 
然而當人們聚集柏林歡慶自由的勝利期待將自由民主浪潮繼續推進時自由派卻迷失了航向。

 
有人以為法西斯主義與列寧史達林主義均被擊敗自由主義已失去對手可以從思想戰場撤退了。風行一時的自由派代表作福山Francis Fukuyama的「歷史的終結」正是如此宣告

 
——人類的意識形態鬥爭已經終結自由經濟與憲政民主已定於一尊。

 
但歷史沒有終結。舊的自由之敵~~共產主義尚在垂死掙扎新的自由之敵~~民族主義已經迅速「崛起」。而自由派不是失語就是化身為民族主義的影子~~偽自由主義。

 
1970年代末至80年代中期的中國自由主義思潮也曾在毛澤東去世後的思想解放運動中一度興起。1986年胡耀邦主持起草的「精神文明建設決議」曾高度肯定自由平等的普世價。「決議」指出

 
——在人類歷史上在新興資產階級和勞動人民反對封建專制制度鬥爭中形成的民主和自由、平等、博愛等觀念是人類精神的一次大解放。

 
——拒絕接受外國的先進科學文化任何國家要發展進步都是不可能的。必須下大決心用大力氣把當代世界的先進科學技術、經濟行政管理和有益文化學到手。不這樣做就是愚昧。對外開放不僅適用於物質文明建設而且適用於精神文明建設。

 
這在實際否定了鄧小平的「反對資產階級自由化」和「清除精神染」。

 
鄧小平怎樣回答呢一面在十二屆六中全會舉手贊同通過胡耀邦起草的「決議」一面在會上發表那篇導致胡耀邦下台的「反自由化」講話。鄧小平說

 
——反對資產階級自由化我講得最多而且我最堅持。為什麼現在群眾中有一種思潮就是自由化。粉碎「四人幫」以後我們第一件做了什麼事就是取消「憲法」的一條「大鳴、大放、大字報、大辯論」「反自由化」要講10年、20

 
會後鄧小平又追加50年。他說

 
——我在六中全會講反自由化要反20有人不愛聽現在再加50一共70反到2056

 
接著是19871989鄧小平以「反自由化不力」之「罪」先後把胡耀邦、趙紫陽兩位總書記趕下台以血腥鎮壓天安門學生民主運動維護其「鄧小平帝國」的統治。

 
然而蘇聯東歐共產帝國的崩潰已經使「馬克思列寧主義、毛澤東思想」無法繼續「堅持」自由主義的憲政民主和市場經濟更是對「鄧小平帝國」一黨專政體制的致命威脅。

 
於是鄧小平祭出民族主義與偽自由主義結盟的新意識形態叫做「兩手硬」。

 
一手以民族主義抵制「資產階級自由化」堅持反自由、反民主、反人權的黨國極權制度不變。

 
另一手與偽自由主義結盟在「市場經濟」和「全球化」旗號下「堅持改革開放」。其實質是黨國權貴資本支配下不平等競爭的偽市場經濟和偽全球化。

 
在現實社會中沒有自由的平等是奴隸的平等是假平等。像「毛澤東帝國」的人民公社一群被平等地綑在國家土地上的不自由的奴隸無法自己支配自己的命運。

 
而沒有平等的自由是特權的自由是偽自由。中國已走出「毛澤東帝國」不自由的假平等走進鄧小平帝國包括鄧小平、江澤民、胡錦濤三代不平等的偽自由。

 
鄧小平的新戰略 符合美國華爾街金融資本以不平等競爭向全球擴張的利益。雙方一拍即合。

 
出身華爾街高盛公司、當上副國務卿的佐立克成了「鄧小平文選」第三卷主編和「鄧小平理論」闡釋者鄭必堅的合作夥伴。兩人從北京對話到華盛頓發明出用「Stakeholder」這個新詞來定義美中關係。

 
Responsible Stakeholder意思是「負責任的合夥人」。其奧秘是

 
美國把「實體經濟」的製造業從飛機製造、汽車製造到高科技資訊產業iPhoneiPad生產線大量轉移中國利用國家控制的土地資源和廉價「農民工」降低成本擴大生產佔領全球市場幫助中國「和平崛起」。

 
中國利用國際貿易順差購買美國債券和華爾街「金融衍生性商品」幫助華爾街在全球擴張「虛擬經濟」。這種「中國生產美國消費」的「國際分工」使中國政府積累巨大貿易順差購買美國債券成為美國的大債主和大股東。

 
這巨大財富從哪裡來從中國億萬「農民工」的生命與血淚從耕地住房被強佔強拆從國家資源被破壞從生態環境被染而來其付出的代價和造成的隱患永遠無法彌補。

 
這一切美國的決策者不懂嗎

 
葛林斯班(Greenspan)那本「我們的新世界」寫得很清楚美國的實體經濟萎縮虛擬經濟增長超過實體經濟幾十倍。格林斯潘認為這種增長是「非理性繁榮」但只要保持「中國製造美國消費」的「國際分工」這種「繁榮」就可以在「全球化」中持續下去。

 
這就是葛林斯班心目中的「新世界」即華爾街與中南海的黑暗聯盟讓受貪欲與權勢欲支配的少數特權貴族操控全球的政治、經濟與文化權力。

 
歐洲和其他國家也迅速跟進競相把製造業轉移中國。這就是全球經濟失衡工作機會流失貧富兩極分化爆發金融風暴的根源也是「茉莉花革命」和「佔領華爾街運動」的根源。

 
這種偽市場經濟和偽全球化事實上只是資本和商品及少數控制資本和商品的特權貴族的自由化和全球化必然導致金融資本和價商品在全球自由泛濫工薪階層被禁錮於低工資與失業鎖鏈「異化」為資本和商品的奴隸。這就是1%的自由意志剝奪99%的自由生機。

 
這種畸形發展的意識形態工具就是民族主義。

 
鄧小平的「民族主義」「愛國主義」、「集體主義」是假借抽象的「民族」、「國家」、「集體」之名否定普世價否定民主憲政否定公平正義壓制一切人的自由人權。鄧小平說

 
——人們支持人權不要忘記還有一個國權。談到人格不要忘記還有一個國格。國權比人權重要得多。他們那一套人權、自由是維護恃強凌弱的強國、富國的利益我們從來不聽那一套

 
民族主義是暴政與戰的意識形態根源。

 
希特勒靠民族主義對內實行暴政、對外發動戰爭。

 
毛澤東靠「馬克思主義民族化」、「馬克思加秦始皇」奪取與鞏固專制恐怖政權。

 
鄧小平帝國宣揚「國權至上」、「中華民族復興」、「儒家社會主義」在全球廣建「孔子學院」利用民族主義對抗自由、民主、人權普世價

 
世界上根本沒有所謂「中華民族」中國政府自己公佈「境內有56個民族」。講「中華民族」就是「一個民族」統治其他55個民族毛澤東叫作「大漢族主義」。其實「一個民族」也沒有統治是「一個黨、一個領袖、一個主義」的統治。

 
鄧小平這套民族主義與偽自由主義結合的「兩手硬」獲得美國政學商界某些權勢人物的支持或主張美中共治(G2)或主張美中合作(C2)也就是企圖建立操控全球經濟政治的兩國聯盟。

 
羅斯福Franklin Roosevelt曾經把1930年代那種集中操控財富的產業王朝稱作「經濟保皇派」。他說

 
「經濟保皇派形成了新的王朝它建築在財富集中控制之上企圖對普通人實行新的暴政。普通人代表國家的情感和靈魂經濟權利是自由的先決條件貧者無自由。這是為民主生存而進行的戰爭。」

 
今日華爾街和中南海集中控制財富的金融王朝比羅斯福時代的產業王朝龐大豈止百倍這個新王朝剝奪全球普通人的經濟自由侵蝕普通人的情感和靈魂對普通人實行新的暴政。

 
這就是鄭南榕自由絕響之後的世界圖景它深刻地滲透到台灣社會和台灣人的心靈世界。

 
如同殷海光的門生從自由主義轉向民族主義鄭南榕的戰友也放下「自由時代」旗幟舉起民族主義大旗。

 
台灣知識界的民族主義一派是「中華民族主義」一派是「台灣民族主義」這兩種民族主義都是虛構的。無論歷史或地理上既無單一的「中華民族」存在亦無單一的「台灣民族」存在。所以這「民族主義內戰」不是唐吉訶德與風車作戰而是風車與風車作戰。

 
在鄭南榕的紀念文字中我讀到了這樣的「論述」

 
——追求自由民主鄭南榕只是跟隨先賢腳步而已主張台灣獨立他是第一人。獨立建國是鄭南榕的目標和核心價自由民主只是他的手段而己。鄭南榕若地下有知應希望稱他「台獨的鬥士」而不是「言論自由的鬥士」、「民主的鬥士」。

 
我不明白為什麼要把「自由」、「民主」與「獨立」分割、對立這不是對鄭南榕自由理念的粗暴閹割嗎

 
鄭南榕從來認為「自由」、「平等」、「民主」、「獨立」是不可分割、不容對立的。一個自由、平等、民主的國家一定是獨立的絕不會受別國支配、奴役而一個獨立國家卻可能是不自由國家如中國。

 
鄭南榕發表許世楷的「憲法草案」。鄭南榕創辦「自由時代」週爭取「百分之百言論自由」。鄭南榕找不怕死的人發起組黨說「什麼叫民主鬥士這樣就是」這一切都說明鄭南榕很清楚台獨與自由、平等、民主不可分離開自由、平等、民主台灣人民不可能成為自己國家的主人。

 
鄭南榕若有知看到他的「戰友」閹割他的「自由時代」理念廢棄「自由」、「民主」罷黜「百家」獨尊他為「台獨鬥士」恐怕會痛心疾首吧

 

 
五、結語魂兮歸來

 
這次講座我選擇的是一個挑戰性的題目是準備來接受批判的。這樣的大題目也很難一下講清楚。

 
我只是挑出兩岸六位有代表性的自由派人物胡適、魯迅、陳寅恪、蔣渭水、殷海光、鄭南榕從人們未必注意的故事和角度勾畫出這一段自由主義的興衰史。

 
這六位都是「自由魂」不是「民族魂」。大家知道魯迅蓋棺時身上蓋的便是「民族魂」大旗我相信魯迅是不接受的。

 
民族主義囂張壓倒自由主義一向以「救亡」為藉口。魯迅曾明確回答不要以為「做自己人的奴隸」就好

 
號稱「自由主義者」的李澤厚有一個偽自由主義的「理論」叫做「救亡壓倒蒙」

 
救亡怎麼會壓倒救亡需要只有在自由的旗幟下才能救亡猶如自由希臘戰勝侵略者波斯帝國。

 
壓倒蒙的從來是自由之敵封建專制主義法西斯主義共產主義民族主義。

 
民族主義救不了亡不是亡於外敵做外人的奴隸就是亡於內敵做自己人的奴隸。

 
所以「自由魂」是不能讓「民族魂」取代的。

 
台灣在自由民主獨立進程的途中在鄭南榕為自由民主獨立獻身之後揀起民族主義捨棄自由主義丟失了「自由魂」這是台灣的歷史悲劇。

 
到今天一半人不敢觸犯中華民族主義神主牌一半人不敢觸犯台灣民族主義神主牌造成台灣內部分裂兩種民族主義在「百年慶」鬧劇中瓦釜雷鳴自由人權、公平正義、民生經濟、國家主權全面失語

 
民族主義壓倒自由主義的結果有些人連「台灣是我們的國家我們是國家的主人」都不認了想出什麼「一國兩區」、「台灣之友」

 
我今天冒天下之大不韙講這一篇是希望大家把阻擋台灣人民自由、平等、獨立、幸福的那兩塊民族主義神主牌丟掉呼喚台灣的「自由魂」歸來。

 
願我們大家牽起手來整齊步伐重新踏上殷海光、鄭南榕的足跡共同邁進台灣的「自由時代」

 
2012年6月9日
〔 資料來源: 尋找自由 | 引用網址/留言討論

「自由魂」:六個獨立知識分子的命運

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